取名不能取两个字|取名取字趣话

取名不能取两个字|取名取字趣话

　　中国人是讲究取名取字的。古人有“名”有“字”,今人几乎有名无字，或名与字混而不分。古代直呼其名是不礼貌的，而称字则是对别人的尊重。在今天，直呼其名字同样是不妥的，应缀以身份或职位。
　　
　　古人取名取字往往寄托了父辈对晚辈在品格、气度上的要求与祝愿。如屈原，名为“正则”，字为“灵均”。东汉王逸在《章句》中解释屈原的名字时说：“正，平也；则，法也”，“灵，神也（有人则把“灵”讲为美、善）；均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。” 平与原、正则与灵均是个有机的整体，归纳起来为“平、法、神、调”四个字，即平正可以作为法则者莫过于天；万物生长均衡协调者莫过于地。这同屈原的生年月日配合起来，照字面上讲，“平”是公正的意思，平正就是天的象征；“原”是又宽又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三统。所以名“平以法天”，字“原以法地”。这在今天看来，只是个巧合，原无所谓，可在当时却认为是一个好兆头。屈原名为“正则”，字为“灵均”，满含着父亲对屈原殷切和实在的希望。他希望儿子名“平”而效法皓皓青天，字“原”而弘比泱泱大地，不同于凡夫俗子。而屈原名为“正则”，字为“灵均”，则表达了伯庸对儿子屈原的期盼，期盼屈原成为公正而有法则,善良而又平均的人。有人曾围绕着屈原的降生取名编写了如下故事：
　　
　　相传屈原诞生那天，春节的气氛还没有消散，暖融融的太阳，便早早地爬上伏虎山，给乐平里撒下一片金辉。坐落在香炉坪正中的屈氏庄园的屋脊上，升起了袅袅香烟，顷刻化作一道五彩虹霓，一头挂在蓝天，一头插入庄园。乡民们被这奇异的景象吸引了，从四面八方蜂拥而来，把屈氏庄园围了个风丝不透。看着看着，乡民们被彩虹的光芒刺得睁不开眼睛，就在这一刹那，虹霓仿佛变成一座天地沟通的金桥，一个圆圆的火球从桥上滚滚而下，落在屈氏庄园的房顶上，发出金石之声。霎时金光四散，异香扑鼻，庄园里传出婴儿呱呱坠地的声音。主人伯庸满面春风地走出大门，拱手向乡民们报喜，添了一个白白胖胖的孩子。
　　
　　屈府有了指望，屈氏家族有了希望。春秋时期，屈氏人物从他们的始祖屈暇开始，经屈重、屈道、屈建、屈荡到屈生，都曾做过楚国的莫敖。莫敖一职在楚国的地位非常显赫，为楚国独设。未设令尹之前，莫敖为楚国的最高行政长官；令尹、莫敖同设时，莫敖仅次于令尹，约相当于后来的副宰相。到了战国时代，楚国不再设莫敖，屈氏人物在楚国政治舞台上的地位也不那么显赫了。谁能再现屈氏家族在昔日的辉煌？人们寄希望于这个孩子。
　　
　　寅年寅月寅日，加上传说中的寅时，好时辰都叫这孩子占尽了。孩子的父亲伯庸是个很有学问的人，他定要给孩子起个漂亮的名字。《史记·屈原列传》说屈原名平，原是他的字。《尔雅·释地》说：“广平曰原。”王逸说：“高平曰原。”两种解释意思近似，原与平在意思上的联系非常紧密。按说，这名字已经相当不错了，这大约是屈原的学名和官名。伯庸并不以此为满足，他给屈原起了另外的名字：名为“正则”，字为“灵均”。
　　
　　今人取名字，除了和古人一样对下一代从品质到精神方面寓含期望外，还特别注意“赶潮流”，名字成了时代留下的印迹。好比“大跃进”降生的就叫“跃进”、“文化大革命”降生的就叫“文生”；解放初期，叫“和平”的就特多，文革时代叫“卫东”“卫彪”“文革”的特多，文革结束到改革初期，大家还是高考至上，结果起名叫“斌”（取文武双全之意）的人不少。而到了改革开放初期起名叫“开放”“改革”的也不少。而改革后期到现在，大家都钻钱眼里了，结果男孩名字里带金字旁的、女孩名字里带玉字旁的就成了时尚。而有些人干脆名字里全是金子，例如“鑫”。
　　
　　古今作家为作品中的人物取名字，往往侧重于评价与情感态度。如《愚公移出》中“愚公”“智叟”，“愚公”不愚，“智叟”不智。作者反其意而命之，予褒予贬，泾渭分明。若照现代人观念，“愚公”未必不愚，不重巧干，只会苦干。与其搬“王屋“二山，不如举家搬迁。不过，正也罢，反也罢，这种取名方式倒资借鉴。这不，《白毛女》中的反面人物穆仁智、黄世仁的取名也是反其意而命之的。“仁且智”是儒家所称道的理想人格，子贡曰“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”既“仁”且“智”，可谓圣人，可这“仁”“智”加在一个“能拐则拐，能诓则诓”的地主狗腿子身上实不相符。细想之，也满有道理，历代反动统治者不是满口“仁义道德”，满肚子“男盗女*”吗？这一取名，具有强烈的讽刺意义。再作一下思考，“穆仁智”谐音“没仁智“，联系到他在剧中的一系列坏主意、臭表现，便知这一取名活画出了这个既不“仁”，又不“智”充满蛇蝎一般歹毒心肠的狗腿子丑恶嘴脸。再谈“黄世仁”。古单襄公曰“爱人能仁”，孔子说“仁之方”乃“推己及人”，即“己所不欲，勿施于人”，在孔子看来，“仁”是“情”（爱心、同情心）和“理”的统一，是人道原则与理性原则的统一，以之为参照，我们看看“黄世仁”是否世代有“仁”。黄世仁唱词中有一句“我家自有谷满仓，哪管他穷人饿肚肠”，他的话白中有两句“自幼我就学会了大斗进，小斗出，里里外外都是能手”“女人吗，那还不就是墙上的泥坯，剥了一层又一层，我要是想要谁，比如今天晚上这个吧，那还不是很容易的事情吗”，对喜儿，先是骗取，后是强抢，何来的爱心、同情心呢？可以说，不仅不“仁”，而且简直“不是人”！《白毛女》中正面人物的取名，内涵也丰厚，表达了作家的情感态度与愿望。“扬白劳”，白白地劳碌一生，却落得过“女去粮空”的悲惨境地；“喜儿”单纯可爱，大年三十喜扎红头绳，喜谈婚事，哪知穆仁智这一瘟神来到，一场大祸从天而降，喜儿从此进入了悲苦的深渊，所喜的是新社会使她由“鬼”变成了“人”，所喜的是她与大春有情人终成眷属。至于“大春”这一人物取名，也有象征意义，我们将两个季节、两个社会连起来，一是白雪皑皑的隆冬，一是春暧花开的春日，一是旧社会，一是新社会。大春作为人民的八路军，确实给杨格村带来了幸福的春天，“黑夜漫漫总有尽”“冬去之后必是春”。由此可见，人物取名于作家来说也算是一种创造。
　　
　　人物取名有时还是一种自我激励与自律。如我原来叫龚小刚，父母、亲朋都习惯了的，但我总觉得不如意。于是在读高中时，征得父母同意，改为龚志华，取“立志为中华作贡献”之意。教书后，又假充斯文，仿韩愈，字退之，为自己取为“素之”，因为总觉得太“华贵富瞻了”，不太好，生活还是素朴些。

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