落实中央八项规定精神自查报告落实中追求超越

【落实中央八项规定精神自查报告】落实中追求超越

教了十几年的书，在文言文教学这一块，始终觉得有困惑纠缠着自己，它到底教什么，又到底怎么教，又如何提高学生的学习兴趣？在学生这一方面，有的学生觉得它枯燥，不愿学；有的学生觉得有用，考试会考到，自己不理解的地方必须由老师进行讲解。这两种态度，其实都存在对文言文学习的误区，此外，学生学了六年的文言文下来，普遍的迁移能力都很差，距离课程标准上所说的具备举一反三的能力还差得较远。从教师这一方面来看，教学常常是“死于章句，废于清议”。如果强调抓落实，文言文教学便成了语言语法课；如果强调了情感、态度、价值观，那么知识点又易被冷落，教学最终落得个不扎实的评价。怎样在教学中对得起这些文质兼美的选文，让它们成为既提高学生的文言阅读水平，又启迪他们思想，熏陶他们情感的媒介呢？

首先，正视现实，一切从学生的实际出发。作为教师，首先要摸清学生的文言阅读水平，在此基础上决定给他们以怎样的指导和要求。笔者所教的学生在市区属于中等程度的学生，他们的文言学习能力相对较薄弱，以实验班的学生为例，笔者曾让学生翻译一小段文言，其中有一个动词“之”的用法，在以前的学习中，学生不止一次地接触过，但这次翻译，只有少数学生能正确翻出。面对这样的学生，我们可以让学生借助书下注释和字典来进行较充分的预习。在这一过程中，要注意的是，对于水平较低的学生来说，即使书下的注释很完整，也不意味着学生就会了，他们往往缺少分析能力，即一个句子的翻译出来了，但对于句中的字，他不一定清楚它的意思和用法，对此教师有针对性地分解式讲解，并教会学生高效地使用书下的注释。另一方面，学生手头有许多参考翻译书，这些书的质量参差不齐，有的书的翻译与教参不同，有的翻译不准确，而学生在使用时，却没有多少鉴别能力，还对它们百般依赖，甚至当做自己已拥有的知识，不再认真听教师讲解。对此，教师最好了解一下学生手头的翻译书，知道一些重点难点句上它们的翻译情况，也可以在检查预习中发挥更好的指导作用，同时，对学生如何使用参考书给出科学而有说服力的指导。

其次，抓住重点，有效率地进行教学。叶圣陶老先生曾说过，“教材只不过是例子”，当然，这些例子所起的作用应是综合性的，但我们必须要明确，一篇文章在教学中是不可能面面俱到的，如果着力于面面俱到，只会一到不到。这便要求我们教师在备课时，抓住课文的精髓，让学生学到最有益的东西。这里的最有益的东西包括疑点、亮点和考点，它还可以由下面所说的几个方面决定。一是课文自身的特点，如文言文，它在语法知识上，重要的实词和虚词有哪些，典型的活用有哪些，又有怎样的特殊句式，这些知识是否是学生尚未掌握好的；在思想内容上，这篇文章最有价值的思想是什么（教学经典，应关注历史文化背景与作作者者创作时的思想文化追求），最利于学生吸收又最适合他们的认知水平的是什么，这些都应是重点。二是学生的实际水平，他们已掌握了哪些知识，还必须掌握哪些知识；他们在日常生活中关注哪些问题，有哪些困惑，等等。以《逍遥游》为例，庄子的逍遥思想是精深玄奥的，连成年人读时都有些难度，更不必说十七八岁的学生了。我们可以根据学生的水平，在思想内容上，将重点定在这几个方面：一是作者主张无所拘束的精神生活，无所求便无所待；二是世间存在大小的区别，但无论大小，它们都有所依赖，少不了外物的支持，自然无法自由；即使要依赖巨风，大鹏的飞翔和精神境界都远非燕雀所能比，这是一种宏大的境界。而在语法知识上，我们重点是抓第一小节的翻译，抓框架句、中心句的翻译，此外，还有之、而、其等虚词的归纳，宾语前置句的掌握。这样的确定重点，可以让学生有效地掌握应该掌握的和可以掌握的知识。在操作时，我们要本着这样一个宗旨：经典的价值在于文化，而不在于训练。

第三，以读为手段，促进文意的理解和文言语感的建立。曾现场听过魏书生老师的两次教课，他的教学实践正是他的教学观念的体现，他认为他并没有什么特别的地方，只是对于老祖宗的东西很珍视，其中之一便是特别重视读，如果再追问下去，便是他特别擅长调动学生读的积极性。至今还记得，他让初一的学生上高三的一篇文言文《孟子见梁襄王》时，教到一句“不嗜杀人者能一之”，这是主旨句，魏老师让学生尝试用各种语气来读，严肃的，诚恳的，愉快的，大声的，小声的，快速的，缓慢的，学生在近似于做游戏中，渐入忘我之境，一个个小孟子诞生在课堂里。徐世英先生曾这样评价讲解和朗读的关系：讲解是分析，朗读是综合；讲解是钻进文中，朗读是跃同纸外；讲解是推平、摆开，朗读是融贯、显现；讲解是死的，如同进行解剖；朗读是活的，如同赋给作品生命；讲解只能使人知道，朗读更能使人感受。我们所教学的文言文，要使其中的文字的魅力在学生心中复原，非朗读不可。面对高中千呼万唤难开口的学生们，教师又如何让他们认真地读，投入地读呢？又以《逍遥游》为例，初读正音是必要的，而之后的读可以在大致了解文章的写法和理出文章的框架的基础上，设疑让学生寻找答案来读，在此步骤上，进行翻译，了解了鹏的传说后，还可以指导学生想象读，边想象鹏的壮志凌云之美边进行朗读，还可以让学生比赛读，读出小大之变，小知与大知之变，小年与大年之变。庄子行文的诡谲恣肆也在读中略见一斑。这样，学生在反复的吟咏中，在不止于一节课的吟咏中，在不止于学生时代的吟咏中，塑造着自己的人格，锻造着自己的精神。

第四，立足文本，读写交融。文言文教学，需要突破文字疏通的一关，但又不能仅仅是这些，我们所教的，学生所读的文言课文均是古代名家名篇，所谓无限风光在险峰，疏通文字相当于开凿一条山道，其目的是为了一饱山巅的美景，总不见得只顾埋头修路，修完一条路赶紧修下一条路，无视于路尽头的无限风光吧。况且南宋学者陈善曾说：“读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，则是入书法；用得透脱，则是出书法。”学生在了解了写的内容、写的特色、写的主旨后，还应从中出来，于历史长河中，反观文中所涉的一人一世界，或用现实之眼，再观古人之言，通过作品与作品的联系，人与人的对照，以及古今互动来激活古代圣哲的情与理，提升自己的文化素养和思想境界。例如《陈情表》一课中让学生结合手头有关孝的种种言论，来谈自己对孝的看法，讲有关的孝的感人的故事；又如《祭十二郎文》可让学生变换一个角度，以十二郎的口吻写一个死者对生者的告慰，借此对叔侄之情有更真切的体会；《赤壁赋》则引荐余秋雨的《苏东坡突围》一文，让学生写写对于寄情山水、从容淡定的处世观的认识。

以上所讲，其实是许多老师都在做的，教学效率的提高关键之一还在于落实。我国古代文学典籍浩如烟海，教材选文是精品中的精品，它们的价值怎会又怎能仅限于百十个实词、十数个虚词、四五种句式？我们的文言文教学宗旨应该是“落实语言，而又要超越语言”，千百年来流传的文章，我们的教学既要让它的精神复原，闪烁充满智慧的魅力，也要让它古为今用，带上时代的气息。让我们一起努力吧。

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