[拿来主义]《拿来主义》的深度解读与赏析
孙蔷华一、缘起：从“闭关主义”和“送去主义”谈拯救中国文化
《拿来主义》写于1934年6月。鲁迅先生首先毫不留情地批判了中国的“闭关主义”和“送去主义”。从1840年鸦片战争爆发之后，帝国主义除侵略我国领土、践踏我国主权外，还实行了文化侵略，向我国源源不断地输入了鸦片、电影、宗教及其他“各种小东西”。1924年，中国革命运动高涨，帝国主义对我国的文化侵略也进一步升级。他们利用报纸等文化形态攻击中国革命，美化侵略。
“九一八”事变发生后，国民政府对于外来文化，奉行一味地拿来、全盘接受的政策，中国面临着殖民地化和民族文化沦丧的严重危机。革命内部在对待中外文化遗产的问题上也存在很大分歧。1929年，胡适提出了“全盘西化”的观点，一度得到了高度的追捧。一些人肆意贬低中国，全面否定中国的传统文化，认为“全盘西化”是中国救亡的必由之路，应接收西方社会的一切东西。
但是全面否定传统文化就等于砍断了中华民族的历史，割断了中国文化的源流。经过一段时间的检验发现，一味学习西方文化会变得不伦不类，只是一种没有价值的模仿。“于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖”，这句话说的是一些觉醒的青年对于外来的东西又“避之唯恐不及”，对外来的东西全盘否定，产生了一味地排外的错误思想。
引发鲁迅先生强烈批判的除了以上所说的历史背景，还有当时所奉行的“送去主义”。例如送古董去巴黎展览，去欧洲开画展以“发扬国光”，送梅兰芳到苏联去催进“象征主义”等。在这里，鲁迅先生说，“活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”。真的是一点进步吗？这里是一种讽刺手法，是对“送去主义”的极大嘲讽。
为什么鲁迅先生要辛辣地嘲讽这种“送去主义”呢？文中说得非常清楚——要么如尼采般“发了疯”，要么就应该给子孙“留下一点礼品”：
尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
二、比照：“拿来主义”之于外来文化与传统文化
《拿来主义》的主旨是揭露帝国主义的侵略本质及反动派的无耻卖国罪行，阐明对待中外文化遗产的态度应是“拿来主义”。文章明确提出，我们要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。概括来讲，鲁迅先生所提倡的“拿来”就是批判地继承文化遗产。
“排外则易倾于慕古，慕古必不免于退婴。”鲁迅先生认为，我们应该以宽阔的胸怀汲取外来文化中有益的东西，用于改造我们自己的文化，使中国文化不断丰富和发展。
“大宅子”里有很多有用的东西，也有鸦片等害人的东西。如果想一把撇清烧了宅子，则是全盘否定；若是欣欣然去吸食鸦片则是全盘接受。这两种态度都是错误的。在这里，“大宅子”指的是瑕瑜互见、精髓与糟粕并存的外来文化。对待外来文化我们应该把有益的拿进来，有害的赶出去。
文章中提到，“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”。这句话说的“拿来主义”不是只送不拿，也不是只拿不送，而应是一种双向交流，既要送，也要拿。除了文艺，还指中外经济、文化、技术等各方面的相互借鉴，我们对待外来文化应该取其精华去其糟粕。“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分；“鸦片”则比喻有两面性的事物，虽然有害，但也有有益的成分；“烟枪和烟灯”“姨太太”则是糟粕，应彻底摒弃。“拿来主义”的具体含义，就是对文化遗产和外国的东西，要“或使用，或存放，或毁灭”，要“占有”“挑选”“创新”。
有一个值得注意的问题，鲁迅先生在《拿来主义》一文中的本意是我们不但要从“西方”拿来，还要从“传统”拿来，是两个方面的含义。然而很多人对此的理解却有失偏颇。他们把鲁迅先生的本意理解为单纯地批评“全盘西化”。现在很多人也讲“拿来主义”，只不过总是从“西方”拿来，而忽视甚至忘记了还应该从“传统”中拿来。虽然现在拿来的已不是鸦片、枪炮和香粉，换了一些诸如西医、西学之类的新东西，但是他们总是错误地认为国外的一切东西都比国内的好，否定了中国传统文化中的精华部分，忘记了从我们自己的“传统”中拿来。不能否定的是，西方文化中确实有优于中国文化的部分，但是中国文化也必定有其优越之处，我们没有必要非得将中西文化分出一个高低优劣，中西并存、取优淘劣才是真正的“拿来主义”。
三、方法：“拿来”须有占有的勇气、挑选的分辨力以及敢于创新的魄力
《拿来主义》一文中鲜明地提出了对待中外文化的态度应是“拿来主义”，即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。那么，具体应如何拿来呢？笔者将其总结为占有的勇气、挑选的分辨力以及敢于创新的魄力。
首先是占有。占有是拿来的前提。以上提到的那些觉醒的青年们对于外来文化盲目排斥，也有一些“孱头”在旧遗产面前吓破了胆，手足无措，还有一些“昏蛋”为了与旧文化遗产划清界限，“放一把火烧光”……这些态度都是不可取的。我们首先应有敢于拿来的气魄，即“不管三七二十一，‘拿来！’”。对于旧文化和外来文化一味地逃避是衰病、无力、缺乏自信的表现。
其次是挑选。挑选是拿来的关键。文章中把文化遗产分为有益无害（鱼翅）、有害有益（鸦片）、有害无益（烟枪、烟灯、姨太太）三种。对于这三种事物，我们应采取不同的方式进行处理，“或使用，或存放，或毁灭”。即有益的大胆拿来使用；既有益又有害的，使用其有益的方面，清除其有害的方面；有害的坚决予以毁灭。
我们国家从改革开放到现在，经济、社会发展及人民生活水平都实现了很大的飞跃，我们在自力更生的基础上实行“拿来主义”，吸收了国外很多先进的文化和技术，借他山之石以攻玉，这是好的一面。但是某些行业（如科学仪器制造）却常常是只仿其形，未得其意，越来越落后于国际水平，生产出大批“山寨”产品。这些行业所处的正是“占有”和“挑选”阶段，要想取得更大发展和进步，除“占有”和“挑选”外，还需更进一步的“创新”。
再次是创新。创新是拿来的目的。创新必须择旧，择旧是创新的基础。“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。”“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”鲁迅先生所提到的在旧文化和外来文化基础上的创新一般有两种方式：一是吸收外国优秀成果，加以发挥，使我们的文化更加丰富；二是择取中国的遗产，融合新元素，使我们的文化别开生面。总的说来，就是我们要敢于继承，并敢于创新，创造出富有强大生命力的我们自己的文化。
四、当下：人的素质与“拿来主义”
今天，我们一方面要继续推进改革开放，步子迈大一些；另一方面，又要抵制资产阶级各种腐朽思想的腐蚀。在这个历史时刻，再读《拿来主义》，对于正确“拿来”的先决条件会有更深的体会，正如文本最后所说“然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”——人的素质是第一要素。
为什么要这样解读？鲁迅先生曾经在《文化偏至论》中提出过“其首在立人，人立而后凡事举”以及“尊个性而张精神”的主张，认为“国人之自觉至，个性张”，则“沙聚之邦，于是转为人国”。无怪乎，所谓的“孱头”“昏蛋”和“废物”都成了鲁迅先生的嘲讽和批判对象。“孱头”“昏蛋”“废物”们之所以成为“孱头”“昏蛋”和“废物”，内因皆是他们缺乏基本的“人的素质”，如此又怎能奢望他们能分得清“精华”与“糟粕”，进而去“占有”“挑选”“创新”呢？
所以，当下的第一要务是提升国人素质！唯有“这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”了，才能知道“或使用，或存放，或毁灭”，“主人”也才能是“新主人”，“宅子也就会成为新宅子”。
前几年非常流行的娱乐节目《超级女声》，其节目原型是《美国偶像》，这是美国从2002年起举办的一个大众歌手选秀节目，人气和收视率一直非常高。《超级女声》借鉴了《美国偶像》的平民偶像路线，采取零距离让观众参与的方式，节目设有海选、晋级等若干环节，最大化地增加了平民参与的元素。这一节目之所以获得成功就是因为节目组在借鉴国外节目模式的基础上，结合中国的国情增加了很多创意。这是一个全民狂欢的成功试验。由此可见，没有创新，“占有”和“挑选”就失去了意义。
我们国家正在走向富强，我们的文化在不断创新，我们的教育也在不断发展。说到中国的教育，也可以套用鲁迅先生的一句话：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，教育不能自成为新教育。”这是对《拿来主义》的当下解读。
