柳宗元的诗歌代表作_柳宗元永州诗歌说略

柳宗元的诗歌代表作_柳宗元永州诗歌说略

　　作者：湖南永州市柳学会　吴同和

　　观众朋友们好！

　　柳宗元是永州一张名片。记得1990年去北京开会，同行们问我在哪儿工作，我说：“湖南永州。”得到的反映是：“永州？”知道大家疑惑，于是补充一句：“永州之野产异蛇！”老师们的兴趣立刻被调动起来，问长问短，甚至有了仰慕的眼神和表情。柳宗元名声有多大，于此可知。常言道：地以人名，人因地旺，相生相得，互利双赢。如今，柳宗元已走进千家万户，走进校本教材，走进文人心里；“柳宗元研究”正在向纵深发展，永州的知名度也越来越大。在这样的人文环境里，能和大家一起交流学习柳宗元诗文的心得体会，于我而言，是一件非常高兴的事。

　　下面谈三个问题。

　　一．柳宗元的永州情结

　　柳宗元（773—819），字子厚，祖籍山西永济，唐代文学家、哲学家、思想家。贞元九年（793）进士及第，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新。永贞元年（805），革新失败，被贬黜。这年年底，带着一家老小，辗转迤逦，从长安经邵州来到永州。“忍辱负重，虎落平阳；形影相吊，悲凄怆然。”

　　永州十年之贬，是柳宗元人生一大转折。英雄失路，报国无门。他开始调适自己的心态，在思想时空里穿越思考，于矛盾彷徨中历练前行。其复杂多维的“永州心态”，如“东山再起”与“甘于现状”的二难选择，“忧患元元”与“实现价值”的激烈冲突，“顿悟”与“迷失”的相互碰撞……令柳公“迷不知其所如”。一方面，他潜心研读诸子百家典籍，博观约取，以为我用，写出了《封建论》《非〈国语〉》《天对》等惊时骇俗之作；一方面，为排解心中郁悒，常同龙兴寺住持重巽和尚参禅悟道，打坐念经；或与老友新朋“放浪形骸，移情幽远”，游历永州奇山异水、野地荒村，释放心中垒块，回归真实自我。久而久之，心境渐趋平和，似入净土灵山。于是，“永州八记”、《江雪》《渔翁》等一大批“情同景共，思与境偕”的山水华章如奇峰异嶂，层见叠出，令人目不暇给。

　　“永州有幸，生民有缘；公之所履，边鄙生光。”柳宗元喜游山玩水，更擅范水模山。他以独特的审美视角，从童山青岩中发现“怪特”，于碧水微波里参悟禅机。口吟新诗佳句，笔涌杰作华章。古城永州的山水泉石，凡经先生吟咏品题，皆成形胜。“歌以咏志，山鸣水响；绝妙好辞，万代流芳。”今天，我们赏读这些诗文作品，可与柳宗元近距离接触，体味其“有才无用自谓愚，托名愚溪博一粲”的无奈与超然。比如说，从“忧患元元”的角度考量，柳司马愿“穷余生之光阴”，为国为民鞠躬尽瘁，确实令后人崇仰；而从实现“个体价值”的层面分析，为了“重归京邑，再沐皇恩”，他不惜调动一切积极因素，甚至曲意逢迎的做法，也应正确评价。

　　宋代大诗人陆游感叹：“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？”柳宗元永州十年，因“得江山助”，“挥毫”创作诗歌99首。这些作品，格调简淡，情感深沉，精工密致，韵味悠长。苏轼评价说：“所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美。”其叙事诗，文笔质朴，描述逼真，《法华寺石门精室三十韵》《游朝阳岩二十韵》等，都是名篇；其寓言诗，形象鲜明，寓意深刻，《跂鸟词》《笼鹰词》等，堪称精品。一些历史题材的诗章，如《咏史》《咏荆轲》等，言此意彼，亦为佳作。至于为数众多的抒情诗，则其委婉幽曲的情志，清新峻爽的文风，历来为诗家所崇；其绝妙好诗如《江雪》《渔翁》等，童叟妇孺皆能成诵。

　　二．诗序合璧作品浅探

　　写于元和四年（809）前后的两个作品，诗序一体，韵雅文雄，堪称双璧。

　　（一）《唐铙歌鼓吹曲十二篇》（并序）。[NextPage]

　　铙歌，相当于现时军歌，用以鼓舞士气，振奋军威。从思想内容和情感心态分析，《唐铙歌鼓吹曲十二篇》，应该与《柳宗元全集》卷三十《寄许京兆孟容书》等一组书信作年相近，即元和四年（809）前后。这是柳宗元精心创制的旨在“歌高祖神功讽当朝时政，颂太宗武德寄志士忠心，以使‘上闻’”的诗篇。序言有一段话：“臣沦弃即死，言与不言，其罪等耳。犹冀能言，有益国事，不敢效怨怼默已，谨冒死上。”这段话的大意是：微臣被流放遗弃，随时可能死去，进言与否，罪过相同。只希望所进之言，能够对国家有益，不敢以沉默的态度表示怨恨，特冒死向陛下进谏。之所以说“谨冒死上”，除有对宪宗喜怒无常，“御览”后极可能龙颜大怒而问罪黜罚的恐惧外，主要目的是希望皇上垂怜赐恩，再度起用他。所以，欣赏这一组铙歌及其大序，可洞悉柳宗元此时的思想根脉，透视他有意功名的“永州心态”。

　　古人云：“放怀意气排空易，落指阳春定调难。”永州十年，柳司马凄冷悲苦，万念近灰，上下求索，心力俱疲。“脉脉此情谁诉？”是“排空易”而“定调难”也！今天，我们已无法复制柳公的思想，也不能还原当年的社会生活；试图走进柳宗元内心世界，探寻作品文化基因，虽穿越时空，“思接千载，视通万里”，而欲知其人，寻其“调”，无论是谁，都会感到力不从心。

　　据范文澜先生《中国通史》所述，唐高祖李渊并不是什么圣君，他爱好酒色，昏庸无能，只是凭借周隋大贵族的身份当上太原留守。起兵强取关中，建立唐朝，主要依靠李世民的谋略和战功，他本人并无创业才干，连做个守城的中等君主也不称职。《通鉴》说：“每有寇盗，辄命世民讨之；事平之后，猜疑益甚。”就是这样一个昏君，柳宗元却大加吹捧：“皇烈烈，专天机。号以仁，扬其旗。”破薛举，平萧铣，斩李轨，灭辅公祏……这一切，都仰仗于高祖的“神功”。出于同一目的，对天之骄子唐太宗，柳宗元更是尽其所能，不遗余力地美化，甚至神化。或正面，或侧面，或反面；有描述，有渲染，有烘托，把李世民捧上了天。其实，柳宗元非常清楚，唐太宗李世民，虽然南征北战，劳苦功高；登基之后，任贤用能，创太平盛世。但当初为争夺王位，又何其狠毒。武德九年（626）发动政变，竟然杀死自己的长兄建成和胞弟元吉。这难道也是“盛德”吗？

　　有学者认为，柳宗元歌功颂德是“违心”的，这个看法失之偏颇。实际上，歌功颂德，正是柳宗元封建正统思想的真实显露，目的是盼望官复原职。即使后来在柳州任上，也未必真正万念俱灰，仍然梦想有朝一日能加官进爵。何况是永州十年呢？

　　从文学作品样式层面剖析，因为“伏惟汉魏以来，代有铙歌鼓吹词，唯唐独

　　无有”，所以，柳宗元创制《唐铙歌鼓吹曲十二篇》，客观上做了一件承前启后的大好事。承前者，借鉴并继承了汉魏铙歌的传统而扬长避短，使之成为这一文学样式“断层期”的经典作品；启后者，为后代铙歌的写作提供了极其宝贵的经验和范本。具体来说：

　　第一，汉铙歌题材比较广泛，军旅征战的主题少，男女生活的内容多，怎么看也不像“军乐”，没有鼓舞士气，振奋军威的作用。唐铙歌却不然。选材全是战事，场面非常壮阔，声势特别威武，语言明快铿锵，确能“鼓士气，扬军威”。

　　第二，汉铙歌格调多低沉哀婉，唐铙歌皆豪壮高昂，所有篇章都能让人振奋。如《晋阳武》之归附德义，《兽之穷》之大快人心，《战武牢》之秦王神武，《河右平》之高祖英明，《高昌》之怀柔治国，《东晋》之四海归一……皆军旗猎猎，战鼓咚咚。如吟唱，非关西大汉，持铜琶铁板而不可也！清人孙月峰评曰：“此铙歌信铮铮有金铁声，皆操觚上技。”

　　第三，余冠英先生说：“（汉）铙歌文字有许多是不容易看懂，甚至不能句读的。”主要原因是“声辞相杂”，“字多讹误”，“胡汉相混”；相形之下，《唐铙歌鼓吹曲十二篇》并没有以上三种情况。其语言通俗而不失典雅，晓畅而绝无俗气，字字珠玑，句句溢彩；或多韵参差于上下，或一韵贯通于全诗，俱各得其宜，各尽其妙。虽然偶有冷僻字词，但绝不像汉铙歌那样古奥晦涩，佶屈聱牙。[NextPage]

　　十二篇铙歌，《靖本邦》最短，现在就以之为例，借斑窥豹吧！

　　靖本邦

　　本邦伊晋，惟时不靖。根柢之摇，枯叶攸病。

　　守臣不任，勚于神圣。惟钺之兴，翦焉则定。

　　洪惟我理，式和以敬。群顽既夷，庶绩咸正。

　　皇谟载大，惟人之庆。

　　原诗不十分好懂，翻译如下：

　　晋地本归李姓，刘氏率兵南侵。

　　树根既已松动，枝叶自然染病。

　　裴寂智力俱殆，秦王挂帅领兵。

　　斧钺加于武周，天下乾坤乃定。

　　弘扬大唐德义，治国讲究和敬。

　　逆贼俯首系颈，褒贬赏罚严正。

　　实现太宗谋略，百姓顶礼欢庆。

　　《靖本邦》的历史背景是：唐武德二年（619），刘武周率兵破榆次，拔介川，进逼太原。唐高祖令太常少卿李仲文抵御，仲文大败逃还。裴寂请命讨伐，亦败。武周力据太原，复攻陷晋州，形势十分危急。高祖乃命秦王李世民督兵进讨，世民力除叛贼，尽收河东失地。大捷后，遵高祖意旨，李世民弘扬大唐德义，制定了和谐而严肃的法度，全国上下，顶礼欢庆。

　　这首铙歌，四言14句，一韵到底，意辞皆雅。和其他各篇相同，《靖本邦》也是歌功颂德的。所不同者，这一篇，既颂高祖运筹帷幄，决胜千里的深谋大略，也歌太宗讨贼平逆，定国安邦的伟绩丰功。

　　（二）写于元和四年（809）的《法华寺西亭夜饮》及《法华寺西亭夜饮赋诗序》，也是诗序合璧的佳作。

　　特定的社会环境、家庭影响和个人遭际，注定了柳宗元必然与佛门结下不解之缘。他“自幼好佛，求其道，积三十年”，一辈子都崇尚佛学，向往“净土”，欲入“幽玄”之境。但毕竟肉眼凡胎，虽可洞察人生百态，熟读释学典籍；可是对于自身的运程吉凶，官场沉浮，却无法未卜先知。贬邵贬永贬柳，“风波一跌逝万里”；染病丧亲罹难，“海天愁思正茫茫”。

　　永贞元年（805）年底，柳宗元来到永州，因无官署可居，便寄住在龙兴寺。终日无事，常与寺中住持重巽和尚打坐说经，二人甚投缘。潜移默化，柳宗元的思想矛盾、感情煎熬及欲“跳出三界外”而不能等种种无奈，经重巽和尚弘法开导，时有顿悟禅悦。

　　元和四年（809）某日，柳宗元与好友元克已等七位“天涯沦落人”，在法华寺西亭夜饮，酒酣耳热之际，克己“咸命为诗”，好友们口吐珠玑，落墨成韵；柳宗元亦赋诗《法华寺西亭夜饮》，且受命为序。[NextPage]

　　《法华寺西亭夜饮赋诗序》，凡160字，以“谪”而一字立骨，其谪贬之怨，忧恐之情，禅悟之悦，失衡之哀，均熔铸其中，是一篇可“传于世”的奇文。《法华寺西亭夜饮》，五言古诗，6句30字，诗人倾力于蕴情悟禅，委婉含蓄地表露了矛盾复杂的心灵世界。

　　《法华寺西亭夜饮》，全诗如下：

　　祇树夕阳亭，共倾三昧酒。

　　雾暗水连阶，月明花覆牖。

　　莫厌樽前醉，相看未白首。

　　登高望远，饮酒赋诗，之所以会成为古代文人墨客一大癖好，是因为诗人的喜怒哀乐，忧恐悲戚，俱在眼底，全在杯中，又都在笔下！

　　法华寺在零陵东山景区之内，始建于唐代，明洪武初改名为高山寺，这个名字一直沿用至今。寺内曾有神像数十尊，僧人百余，最多时达二百人。大雄宝殿前有钟鼓二楼，旦暮晨昏，僧人击鼓鸣钟，方圆数里，闻之者皆悦耳怡心，永之人呼之为“山寺晚钟”。

　　法华寺称得上是“净土”，柳公在其西面建一亭，“其高可以上，其远可以望”，骋目神游，随心所欲；遐思迩想，绝然远尘。而与同道好友在此“倾壶而醉”，“放怀吟诗”，可以暂时忘掉烦恼，甚至忘我：这大概是因为酒中有诗，诗中有情，情中有我吧！

　　“祇树夕阳亭，共倾三昧酒”，与初唐常建《题破山寺后禅院》的“清晨入古寺，初日照高林”有所不同。同样是悟禅，“夕阳”较之“初日”，“祇树”比之“高林”，前者显得清冷黯淡，后者见得煦暖光明。这样写，与二人遭遇有关。柳宗元从京城被逐，心态还没有调适，所以景语带上了怨愁感伤的色彩。“祇树”，即祇林，寺院的代称。夕阳之中，西亭和寺院都显得索寞冷寂，这与诗人心境相谐。“三昧”，是佛教的重要修行方法，意思是止息杂念，使心神平静。元克己等八人“共倾三昧酒”，为参悟人生，消除杂念。常建就不一样了，开元十五年（727）进士及第，40多年之后才做了个小小的县尉，当时已年过花甲。所以入兴福寺，耳闻目睹神思，皆已远尘离俗。史书记载，此后不久，常建辞官，招王昌龄等同隐，终成方外之人。

　　月上中天，“雾暗水连阶，月明花覆牖。”这景色，这氛围，好像有助酒兴，又好像有伤酒兴。“八仙”会饮，很快“既醉”。可“醉翁之意不在酒”，常建当年在兴福寺，看到的是“山光悦鸟性，潭影空人心”的美景，听到的是“万籁此俱寂，但余钟磬音”的玄乐，因而极为愉悦，不饮而醉，遂悟禅机而吐禅语。如今柳宗元等八人在法华寺会饮，所见所闻所感，各不相同。元和四年，柳宗元36岁，尚“未白首”，虽潜神佛典，但绝无剃度之心，他的悟觉仅停留在“笑看众生相”层面。几杯酒下肚，其怨怼和愉悦，幻觉和理想，迷失和顿悟，全涌入脑际，于是发出“相看未白首”的长叹。

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